جایگاه زن مسلمان در اندیشه امام خمینی(ره)

از منظر امام، نماد ارزشمند و بسیار روشن زن در جامعه اسلامی، زنی است که در براندازی رژیم شاه و پس از آن در مراحل تصویب و تثبیت جمهوری اسلامی نقش ارزنده داشته، حتی انقلاب اسلامی، گاه به نام او و «انقلاب چادرها» نامیده می شود.

این زن در جنگ و دفاع نقش تعیین کننده دارد و در هدایت و رهنمود جوامع، جزو رسولان و فرستادگان دینی است؛ چنان که در هیأت اعزامی به شوروی مشاهده کردیم. در دیدگاه وی، زن مربی انسان و مظهر تحقق آمال بشر است و از دامن وی مرد به معراج می رود، و اگر آنان از ملتها گرفته شوند، ملتها به شکست و انحطاط کشیده می شوند.

معنی الگو

الگو در کلام و سیره عملی امام، پیوند عملی و اطاعت و متابعت و پیروی و سرمشق برگزیدگان است. الگوی مذهبی و نمونه ای که امام خمینی معرفی می کند، به معنای اقتدا به ایمان و علم و ادب و شجاعت و ایثار و جهاد و مکارم اخلاق و عفت است. این الگوها فقط اندرز نمی دهند، بلکه راهکارها و نمونه های گفتاری و رفتاری را ارائه می کنند، تا بالندگی در زمینه های مختلف به گونه عینی ثابت گردد. آنها معرفی می گردند تا انسانها هدایت و روشنگری یابند و از ارتکاب کژیها سر باز زنند.

در این مقاله، به این مباحث پرداخته می شود: الگوی زنان از دید امام، جایگاه زن در اندیشه امام، الگوی مبارزه، خدیجه الگویی دیگر، زن و مسایل اخلاقی تربیتی، الگوی تربیتی، الگوی اخلاقی، الگوی دینی، الگوی مقاومت، بانوان و مسایل علمی، فرهنگی و الگوی فرهنگی.

* *

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الگوی زنان از دید امام

اِنَّ اللّه اصْطَفاکِ وَ طهَّرکِ اصْطَفاکِ عَلی نَساءِ العالَمین.(1)

از منظر رهبر فقید انقلاب، حضرت فاطمه زهرا(ص) و نیز حضرت زینب(ع) الگوهایی برازنده و فراگیر هستند، که زنان مسلمان باید در تمام زمینه ها از آنان پیروی کنند، زیرا آنان کسانی اند که هویت انسان در آنها جلوه گر است. آنها زنانی هستند که افتخار خاندان وحی اند و چون خورشیدی بر تارک اسلام می درخشند. حضرت زهرا(س) زنی است که فضایل او هم تراز فضایل بی نهایت پیغمبر اکرم(ص) و خاندان عصمت و طهارت(ع) است. زنی که هر کس، با هر بینش، در باره او گفتاری دارد، ولی از عهده ستایش او برنیامده است. بانوی عالَم اسلام، زنی روحانی و ملکوتی و به تمام معنا انسان است. او نسخه تمام انسانیت و حقیقت تمام زن و انسان است.(2) او موجودی الهی جبروتی است که در صورت یک زن ظاهر شده است. زنی که تمام ویژگیهای انبیا در او است. او است که حرکت معنوی را از مرتبه طبیعت شروع کرده، با قدرت الهی و تربیت رسول اکرم(ص) به مرتبه ای رسیده که دست همه از او کوتاه است. این گونه زن، یکی از هدفهای آفرینش است و تأویل «حیّ علی خیر العمل» نیکی به او و فرزندان او است.(3) همو است که الگوی امام زمان (وَ فی اِبْنَةِ رَسُولِ اللّه لی اُسْوَةٌ حَسَنَةٌ)(4) و همه مؤمنان ـ چه مرد و چه زن ـ است.(5) او زیربنای فضیلتهای انسانی و ارزشهای والا است.

رهبر کبیر انقلاب، عبادت، فصاحت و بلاغت، فرزانگی و دانش، معرفت و حکمت، جهاد و مبارزه، رفتار مادرانه و احساسات و شخصیت جامع الاطراف حضرت فاطمه زهرا را الگوی زن مسلمان می داند. ایشان معتقد است: ارزش و مقام والای حضرت زینب(س) از حرکت عظیم انسانی و اسلامی او بر اساس تکلیف الهی و تصمیم گیری بر مبنای شناخت دقیق و صحیح موقعیتها ناشی می شود. لذا زنانی که فاطمه زهرا و زینب کبرا ـ علیهماالسلام ـ را الگوی خود قرار داده باشند، باید زندگی خویش را بر اساس فهم درست، هوشیاری در درک موقعیتها، انتخاب بهترین کارها در حد فداکاری و پایداری در راه انجام تکلیف الهی بنا نهند. سکینه کبرا شاگرد حضرت زینب یکی از مشعلهای معرفت و دانش در تاریخ اسلام محسوب می شود، و این خود نشان دهنده آن است که پیروی زنان مسلمان از آن حضرت به معنای قرین شدن با دانش، معرفت، بینش جهانی، روشنفکری و فرهنگ است.

امام، زنان بزرگواری را که زینب گونه، در راه خدا و اسلام از همه چیز گذشته و به این امر مفتخرند، می ستاید!(6) ایشان به ملت توصیه می کند چگونگی مبارزه با حکومت قلدران را از زینب کبرا(س) بیاموزند و ببینند چگونه مصایب در نزد او کوچک است.(7) از آن رو که اهل بیت سیدالشهدا تکلیف و فداکاری در میدان و تبلیغ در خارج از میدان را به ما آموختند و خطبه های حضرت زینب به اندازه مبارزه امام حسین(ع) در مقابل جائر تأثیر داشته است.(8)

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

زن و فعالیتهای سیاسی ـ اجتماعی

امام زنان و بانوان ایران را شیردلانی می داند که با همت والایشان اسلام از قید اسارت بیگانه بیرون آمده است. ایشان بانوان را خواهرانی محترم، عزیز و شجاع می داند که دوشادوش مردان پیروزی را برای اسلام بیمه کرده اند. امام از تظاهرات پرشور و پشتیبانی زنان از اسلام، که با فرزندان خردسال خود به خیابانها آمده اند، تشکر می کند و آرزو دارد خداوند و امام عصر(ع) از آنان راضی باشند.(9)

امام خمینی، زنان را رهبر نهضت و خود را دنباله رو و خدمتگزار بانوان می داند.(10) از نظر رهبر انقلاب، مسایل بزرگی همچون مجاهدت و مبارزه و مخاطبه (سخنرانی) بر عهده بانوان است، زیرا تعیین روز زن در سالروز تولد حضرت زهرا(س) بدین معناست.

امام، بویژه بانوان و همسران منتسب به بیوت علما و فضلا را شایسته حفظ اهداف اسلام می داند و آنان را همچون بیت نبوت می انگارد.(11)

رهبر انقلاب معتقد است: زنان در نهضت سهم بسزایی داشتند و در همه جا کمک کردند و پیشوا بودند و موجب تقویت قدرت مردان شدند.(12)

امام معتقد است: امروز غیر از روزها و زمانهای سابق است و بانوان می بایست با حفظ عفت عمومی، وظایف اجتماعی سیاسی خود را انجام بدهند.(13)

ایشان با برشمردن مسؤولیت زنان در حکومت اسلامی می فرماید: «زنان از نظر اسلام نقش حساسی در بنای جامعه اسلام دارند، و اسلام زن را تا حدی ارتقا می دهد که او بتواند مقام انسانی خود را در جامعه باز یابد و از حد شی ء بودن بیرون بیاید و متناسب با چنین رشدی می تواند در ساختمان حکومت اسلامی مسؤولیتهایی به عهده بگیرد.»(14)

امام اذعان می دارد زن باید در مقدرات اساسی مملکت دخالت کند، و عنایتی که اسلام به زنان دارد، بیشتر از عنایتی است که به مردان دارد. امام، حق زنان را در نهضت بیشتر از مردان می داند.(15)

وی حضور و دخالت زنان در امور سیاسی را لازم می داند و معتقد است: برای حفظ جامعه این امر واجب است. امام این اعتقاد را برگرفته از اسلام می داند و می فرماید: «زنها هم باید در فعالیتهای اجتماعی و سیاسی، همدوش مردها باشند؛ البته با حفظ آن چیزی که اسلام فرموده است، که بحمداللّه امروز در ایران جاری است.»(16)

رهبر انقلاب آگاهی و نظارت زنان در امور اجتماعی و سیاسی را لازم می داند و از آنها می خواهد در این مسایل اظهارنظر کنند.(17) امام خمینی به زنان ایران افتخار می کند، زیرا آنها بزرگوارانه در مقابل رژیم ستمکار سابق و پس از آن در مقابل ابرقدرتها و وابستگان آنان در صف اول ایستادگی و مقاومت کردند؛ آنچنان که در هیچ عصری چنین مقاومت و شجاعتی از مردان ثبت نشده است.

امام فداکاری زنان بزرگ ایران در جنگ تحمیلی را اعجاب آمیز می داند و قلم و بیان را از ذکر آن ناتوان، بلکه شرمسار توصیف می کند.(18)

ایشان از زنان می خواهد مردان و دولتمردان را هدایت و نصیحت کنند و ناصحان خوبی برای جامعه باشند.(19) رهبر انقلاب معتقد است: موانع و فعالیتهای سیاسی بانوان مرتفع شده، در آنان بینشی به وجود آمده و امید است هر کدام به پایه ای برسند که بتوانند عده ای را تربیت کنند.(20)

امام معتقد است زنان در انتخاب فعالیت و سرنوشت و همچنین پوشش ـ با رعایت موازینی ـ آزادند.(21) ایشان ملتی را که بانوانش در صف مقدم برای پیشبرد مقاصد اسلامی اند، آسیب ناپذیر می داند. ملتی که بانوانش در میدان جنگ با ابرقدرتها و مواجه شدن با قوای شیطانی، قبل از مردها حاضر شده اند، پیروز خواهد شد. ملتی که شهید ـ هم از بانوان و هم از مردان ـ دارد و مردان و زنانش شهادت را طلب می کنند، آسیب ناپذیر خواهد بود.(22)

رهبر کبیر انقلاب، مردم ایران را مرهون شجاعتهای زنان شیردل می داند و از این امر احساس غرور می کند. زنان در پیروزی پیشقدم بودند و مردان را شهامت و جرأت بخشیدند.(23)

امام خمینی می فرماید: «من هر وقت بانوان محترم را می بینم که با عزم و اراده قاطع در راه هدف، حاضر به همه طور زحمت، بلکه شهادت هستند، مطمئن می شوم که این راه به پیروزی منتهی می شود ... من در جامعه زنها یک جور تحول عجیبی می بینم که بیشتر از تحولی است که در مردها پیدا شده [است] و آن قدری که این جامعه محترم به اسلام خدمت کردند در این زمان، بیشتر از آن مقداری است که مردها خدمت کردند. خدمت مردها هم بسیارش مرهون خدمت زنها است.»(24)

امام خمینی به زنان اجازه می دهد در وزارتخانه ها فعالیت کنند.(25)

ایشان امیدوار است زنان وحدت داشته و با صفوف فشرده و پیشاپیش مردان، در پیشبرد اهداف اسلامی اقدام کنند، همان گونه که تاکنون مصمم بودند جمهوری اسلامی را به ثمر برسانند.(26)

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الگوی مبارزه

ایشان همان کمال و وضعیت حضرت زهرا را برای زنان الگو می داند و می فرماید:

حضرت به اندازه خودش که در این ظرف کوتاه، مجاهده داشته است، مخاطبه داشته است با حکومتهای وقت، محاکمه می کرده است حکومتهای وقت را، شما باید اقتدا به او بکنید تا پذیرفته باشید که این روز، روز زن است، یعنی روز تولد این حضرت، روز زن است.

آنکه در این زمینه می تواند الگو باشد، بانوی محترمی است که در میدانهای مختلف، جهاد کرده، از اسلام و امامت و ولایت و پیامبر و بزرگترین سردار اسلام امیر مؤمنان دفاع نموده، و از این رو به «ام ابیها» و «ام ائمه» ملقب گشته است. دخت گرامی رسول اکرم(ص) غمگساری مهربان برای پدر، همسری فداکار برای شوهر و مربی بزرگ برای فرزندان بود و در دامان او شخصیتهایی چون امام حسن و امام حسین ـ علیهماالسلام ـ و حضرت زینب کبرا(ع) تربیت شدند. این دختر مثل فرشته نجاتی برای پیغمبر(ص)، مثل مادری برای پدر خود و مثل پرستار بزرگی برای آن انسان بزرگ مشکلات را تحمل کرد. در مقابل حکومت جبار ایستاد و خطبه ای خواند که به گفته علامه مجلسی و بزرگان فصاحت و بلاغت باید بنشینند و کلمات و عباراتش را معنا کنند. خطبه ای که پرمغز است و از لحاظ زیبایی هنری، مثل زیباترین و بهترین کلمات نهج البلاغه و سخنان امیر مؤمنان است. خطبه ای که در مقابل مردم و با زبده ترین و گزیده ترین معانی گفته شد.(27)

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

حضرت خدیجه(س) الگویی دیگر

از دیگر الگوها، حضرت خدیجه(س) است که با قدرت روحی و عزمی قوی، در مقابل کارشکنیها و مخالفتهای دشمنان پیامبر ایستادگی کرد و رسالت را از هیچ به حال کنونی رساند.(28) امام به همگان توصیه می کند در محاصره اقتصادی و کمبود ارزاق، به همسر بزرگ و عزیز پیامبر تأسی کنند و ببینند چگونه آنها مقاومت کردند.(29)

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

زن و مسایل اخلاقی ـ تربیتی

امام، خیرخواه بانوان است و نمی خواهد آنان به فساد کشیده شوند و ملعبه و بازیچه دست جوانهای اراذل باشند. امام توصیه می کند زنان از راههای انحرافی، که جوانان را به فساد می کشاند برگردند.(30)

بنیانگذار جمهوری اسلامی، زهد و تقوا و عفافی را که حضرت فاطمه داشته، سرمشق بانوان دانسته، شرافت ورود به روز زن را در گرو پیروی از کردار سرور بانوان عالم می داند.(31)

 

ایشان زن را مبدأ همه سعادتها و خیرها می داند و معتقد است: زن، انسانی بزرگ و مربی جامعه است. او است که با تربیت صحیح خود، انسان درست می کند و کشور را آباد می نماید.(32)

ایشان جامعه زنان کنونی را، جامعه ای می داند که زینب گونه شده اند و تابع فاطمه(س)اند. زنانی که روزی تابع آرایش اروپایی بودند و می بایست از اروپا طرح لباسشان بیاید، اما اکنون پیرو مکتب اسلام هستند و آنچه آن مکتب بپسندد، مورد قبول آنها است. امام این تحول را بالاترین تحول جامعه می داند، که باید حافظ آن بود.(33)

از دید امام، زن نقش بزرگی در اجتماع دارد. او است که مظهر تحقق آمال بشر و پرورش دهنده زنان و مردان ارجمند است. از دامن وی است که مرد به معراج می رود و همو است که زنان و مردان بزرگ را تربیت می کند.(34)

ایشان می فرماید: «نقش زنان در عالم از ویژگیهای خاصی برخوردار است. صلاح و فساد یک جامعه از صلاح و فساد زنان در آن جامعه سرچشمه می گیرد. زن یکتا موجودی است که می تواند از دامن خود افرادی به جامعه تحویل دهد که از برکاتش یک جامعه، بلکه جامعه ها به استقامت و ارزشهای والای انسانی کشیده شوند.»(35)

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الگوی تربیتی

امام به زنان توصیه می کند در تهذیب اخلاق خود و دیگران کوشش کنند و همه به بزرگ زنی اقتدا کنند که حیثیت زنان است. ایشان بر این باور است که همه باید دستورهایشان را از اسلام به وسیله حضرت زهرا و فرزندان او بگیرند و همان طور که ایشان بوده اند، باشند.(36)

رهبر انقلاب از زنان می خواهد احکام اسلام را عمل کنند و دیگران را نیز وادار به عمل نمایند و معتقد است: همان گونه که هر فردی موظف است خود را اصلاح کند، موظف است دیگران را هم اصلاح کند. ایشان امر به معروف و نهی از منکر را، راهکاری برای اصلاح جامعه می داند.(37)

امام، زن را همچون قرآن، انسان ساز می داند و معتقد است: اگر زنان شجاع و انسان ساز از ملتها گرفته شوند، ملتها به شکست و انحطاط کشیده می شوند.(38)

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الگوی اخلاقی از دید امام

برای امام خاطره فراموش نشدنی و الگوی اخلاقی، ازدواج یک دختر جوان با پاسداری است که در جنگ هر دو دست خود را از دست داده و از هر دو چشم آسیب دیده است. امام در ستایش این دختر می فرماید: «آن دختر شجاع با روحی بزرگ و سرشار از صفا و صمیمیت گفت: حال که نتوانستم به جبهه بروم، بگذار با این ازدواج دِین خود را به انقلاب و به دینم ادا کرده باشم. عظمت روحانی این صحنه و ارزش انسانی و نغمه های الهی آنان را نویسندگان، شاعران، گویندگان، نقاشان، هنرپیشگان، عارفان، فیلسوفان، فقیهان و هر کس را که شماها فرض کنید، نمی توانند بیان و یا ترسیم کنند، و فداکاری و خداجویی و معنویت این دختر بزرگ را هیچ کس نمی تواند با معیارهای رایج ارزیابی کند.»(39)

بنیانگذار جمهوری اسلامی معتقد است: خدمات مادران به جامعه، از خدمات معلمان و دیگران بالاتر است، زیرا افراد جامعه را در دامن خود تربیت می کنند، و این کاری است که انبیا می خواستند؛ انبیا می خواستند بانوان، شیرزنان و شیرمردانی تربیت و به جامعه تقدیم کنند.(40)

رهبر انقلاب، بچه داری را بزرگترین مسؤولیت و شریف ترین شغل می داند، زیرا ین (تحول دادن یک انسان به جامعه) هدفی است که خدای تبارک و تعالی انبیا را در طول تاریخ برای آن فرستاد.(41)

امام، تحویل یک فرزند خوب را به جامعه، بهتر از همه عالم و به اندازه ای دارای شرافت می داند، که نمی توان بیان کرد.(42)

امام بر این باور است که حرف شنوی فرزندان از مادر بیشتر است و آن اندازه که اخلاق مادر تأثیر دارد و به فرزندان منتقل می شود، از دیگران برنمی آید. مادرها مبدأ خیر هستند و اگر خدای ناخواسته بچه ها را بد تربیت کنند، سرمنشأ شرّند. مادران ممکن است بچه ای را تربیت کنند، که او امتی را نجات دهد، همان گونه که بر عکس ممکن است.(43)

رهبر کبیر انقلاب، بانوان را معلم مردان می داند و با درود بر آنان درخواست می کند با نصیحتهای خود، مردان را به راه راست وا دارند. زنان در نهضت شریف ایران، معلم مردان بودند و اکنون نیز همچنان است.(44)

ایشان زنان را همسنگ با سربازان اسلام و همدوش با بانوان صدر اسلام می داند.(45) وی معتقد است: از نظر حقوق انسانی، تفاوتی میان زن و مرد نیست، زیرا هر دو انسانند و حق دخالت در سرنوشت خود را دارند؛ گو اینکه در برخی موارد تفاوتهایی بین آن دو وجود دارد که به حیثیت انسانی آنها مربوط نیست.(46)

در نگاه امام کسی که می تواند در این زمینه الگوی بانوان باشد، زنی است که در حجره ای کوچک و خانه ای محقر، انسانهایی تربیت کرد که نورشان از بسیط خاک تا آن سوی افلاک و از عالم مُلک تا آن سوی ملکوت اعلی می درخشد.(47) این خانه کوچک از آنِ فاطمه(س) است و افرادی که در آن خانه تربیت شدند، چهار ـ پنج نفر بودند که تمام قدرت حق را تجلی دادند و خدمتهایی کردند که همه بشر را به اعجاب در آورده است.(48)

این الگو همان است که شادمان می باشد کارهای درون خانه بر عهده او است، و او مجبور نیست با نامحرمان ارتباط داشته باشد. همو است که پیوسته مطیع شوی خویش است و هیچ گاه وی را خشمگین نکرده و در هیچ کاری از ایشان سرپیچی ننموده است.(49) او است که هر گاه شویش به وی می نگریست، غم و اندوه را از او می زدود.(50) همو است که به امیر مؤمنان می گفت: از خدا شرم دارم چیزی را که در توان تو نیست، بر تو تحمیل کنم؛(51) و می افزود: ای پسرعمو! از روزی که با تو زندگی کرده ام، نه به تو دروغ گفته و نه خیانت کرده و نه مخالفت ورزیده ام.(52)

چنین بانوی برازنده ای تأویل آیه «اَلَمْ ترَ کَیْفَ ضَرَبَ اللّه ُ مَثَلاً کَلمَةً طَیِّبَةً کَشَجَرَةٍ طَیِّبَةٍ اَصْلُها ثابِتٌ وَ فَرْعُها فِی السماءِ»(53) است. و او است که معنا و تفسیر «ذی القربی»(54) است که خداوند در کنار امر به عدل و احسان، به مواظبت بر آن سفارش می کند.(55)

این الگوی تربیتی ـ اخلاقی آنچنان مردم دار است، که در عبادت شبانه خود، پیش و بیش از آنکه برای خود دعا کند، برای همسایگان دعا و طلب خیر می کند و می فرماید: «اَلْجارُ ثُمَّ الدّارُ»(56) همو است که برای سیر کردن گرسنگان و یتیمان و اسیران، قرص نان را از گلوی خود و فرزندانش می زند، تا خشنودی خدا را به دست آورد.(57)

امام علی(ع) در معرفی این الگوی ارزنده می فرماید: «آن قدر با مشک آب کشید که اثر آن در بدنش پیدا بود. چندان با دست خود آسیاب کرد که دستهایش پینه زد. آن قدر خانه را جارو کرد که لباسهایش خاک آلود گردید و چندان آتش زیر دیگ روشن کرد که جامه هایش سیاه و دودآلود شد.»(58)

خود وی به سلمان که از جامه های ساده اش به شگفت آمده بود، فرمود: «سوگند به خدا! پنج سال است که با علی زندگی می کنم و فرش ما پوست گوسفندی است که روزها بر روی آن شتر خود را علوفه می دهیم و شبها بر روی آن می خوابیم.(59)

او دختر شخص اول اسلام و حاکم جهان اسلام بود، که با سادگی و وضع فقیرانه ازدواج کرد و زندگی را گذراند. حیات او پر از کار و تلاش بود.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الگوی دینی

عبادت و زهد او نیز مثال زدنی است. «حسن بصری» که خود یکی از عُبّاد و زهّاد است، می گوید: «دخت پیامبر به اندازه ای عبادت کرد و در محراب ایستاد که پاهایش متورم شد.»(60) او در هر حال به یاد خدا بود و نشست و برخاستش برای خشنودی پروردگار بود. در دورانی که فتوحات اسلام رخ می نمود و غنایم بسیار به خانه پدر وی برای تقسیم می رسید، ذره ای دلبستگی به تجملات و تشریفات دنیا ـ که معمولاً دختران جوان به آن دل می بندند ـ از خود نشان نداد. معرفت و خلوص و صبر و فداکاری وی زبانزدنی بود و به پاس این شایستگیها پدر به او تسبیحاتی آموخت که باعث شد هر رکعت نماز پاداش هزار رکعت داشته باشد.(61)

مواظبت بر عفت، حتی پس از مرگ داشت و سفارش کرد تابوتی بسازند که حجم بدن وی را به هنگام تشییع بپوشاند. امام علی(ع) در وصف وی فرمود: «نِعْمَ الْعَوْن عَلی طاعَةِ اللّه ؛ یاوری خوب در راه طاعت از خداست.»(62)

او خود را از نابینا می پوشاند، زیرا خود نابینا را می دید و او ممکن بود بوی خوش فاطمه را استشمام کند.(63)

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الگوی مقاومت

امام خمینی از اینکه الگوهای غربی، مورد نظر زنان باشند، شرم دارد و از این باور، اظهار کمال تأسف و تأثر را می کند.(64) ایشان خاندان اهل بیت عصمت و طهارت را سرمشق همگان می داند و از آنان که زندگی خود را وقف طرفداری مظلومان و احیای سنت الهی کردند، به نیکی یاد می کند.(65) آنان از آن رو که در مقابل حکومت جبار ایستادند و در راه اسلام فداکاری کردند و دولت جابر اموی را رسوا نمودند و روح الهی و ایمان داشتند، برای همه الگوی مقاومت و ایستادگی اند.(66)

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

بانوان و مسایل علمی ـ فرهنگی

امام خمینی، فهم مسایل و رشد بینش ملت را می ستاید و زنان را که در گذشته از همه حقوق اجتماعی محروم بودند، ولی اکنون بحمداللّه به گونه شایسته و با حفظ موازین شرعی وارد و آگاه به مسایل علمی ـ فرهنگی گردیده اند و دارای درس و تبلیغاتند، شایسته چنین وضعی می داند.(67)

امام وضع کنونی جامعه را برای فعالیتهای علمی و عرفانی و فلسفی و تربیتی بانوان، همدوش با مردان، مساعد می داند(68) و مفتخر است بانوان و زنان پیر و جوان و خرد و کلان در صحنه های فرهنگی حاضرند و گاه بهتر از مردان در راه تعالی اسلام و مقاصد قرآن کریم فعالیت دارند.(69)

ایشان معتقد است تعلیم و تربیت و تبلیغ بانوان، امری است که در انقلاب تحقق یافت، و گرنه برای بانوان هیچ حقی قایل نبودند که حتی در مجمعی ده نفره وارد شوند و مسأله علمی یا عقیدتی بگویند، ولی اکنون با حفظ موازین اسلامی می توانند در همه جای کشور و خارج از آن تبلیغ کنند.(70)

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الگوی فرهنگی

کسی که در این زمینه می تواند اسوه و نمونه باشد، باز سیده نساء دو عالم است. او است که دانشمندی والا است و دارای مصحفی است که پیام وحی در آن است. پیام وحی که توسط جبرئیل امین بر فاطمه نازل شد و در بردارنده اخبار و مسایل آینده جهان و نیز اوضاع ذریه آن بانوی دو عالم است. اگر تناسب روحی آن حضرت و جبرئیل ـ که روح اعظم است ـ نبود، هیچ گاه بانویی شرافت دریافت پیام غیبی را نداشت. او همچون انبیا بود که سروش آسمانی را می شنید و فرشتگان با وی سخن می گفتند و از همین رو است که محدَّثه لقب وی است.(71) گاه باب شهر علم (امیر مؤمنان(ع)) برای اثبات سخن خود به گفته های فاطمه استشهاد می کرد،(72) زیرا سخنان وی برگرفته از نور علم بود. روایت کرده اند: روزی زنی خدمت ایشان رسید و سؤالاتی چند ـ پشت سر هم ـ پرسید. گستره سؤالات وی چنان بود که خود شرمنده و خجل شد؛ مبادا دختر پیامبر اسلام را خسته و به زحمت انداخته باشد! از این رو درنگ کرد و گفت: بیش از این شما را به زحمت نمی اندازم. حضرت فرمود: من از طرف خدا مأمورم به پرسشهای تو پاسخ گویم و برای هر جواب مزدی از خدا بگیرم که اگر بین زمین و آسمان را پر از مروارید کنند، باز آن مزد و پاداش پرارزش تر است.(73)

این چنین زنی فرهیخته و فرزانه است که می تواند الگوی معرفت و حکمت باشد.

پی نوشتها:

1 ـ آل عمران، آیه 42.

2 ـ صحیفه نور، ج6، ص185.

3 ـ بحارالانوار، ج43، ص44.

4 ـ همان، ج53، ص180.

5 ـ تحریم، آیه 11.

6 ـ صحیفه نور، ج21، ص172.

7 ـ همان، ج17، ص60.

8 ـ همان، ج17، ص59.

9 ـ همان، ج5، 15/12/57.

10 ـ همان، ج6، ص58.

11 ـ همان، ج6، ص194.

12 ـ همان، ج10، ص1.

13 ـ همان، ج13، ص69.

14 ـ همان، ج3، ص101.

15 ـ همان، ج5، ص153.

16 ـ همان، ج18، ص264.

17 ـ همان، ج13، ص70.

18 ـ همان، ج16، ص126.

19 ـ همان، ج14، ص131.

20 ـ همان، ج18، ص262.

21 ـ همان، ج2، ص259.

22 ـ همان، ج13، ص31.

23 ـ همان، ج5، ص153.

24 ـ همان، ج11، ص160.

25 ـ همان، ج5، ص150.

26 ـ همان، ج13، ص36.

27 ـ برگرفته از سخنان آیت اللّه خامنه ای.

28 ـ ولایت فقیه، ص124.

29 ـ صحیفه نور، ج18، ص4.

30 ـ همان، ج5، ص186.

31 ـ همان، ج19، ص279.

32 ـ همان، ج6، ص187.

33 ـ همان، ج14، ص131.

34 ـ همان، ج6، ص194.

35 ـ همان، ج16، ص125.

36 ـ همان، ج19، ص121.

37 ـ همان، ج10، ص1.

38 ـ همان، ج5، ص153.

39 ـ همان، ج16، ص126.

40 ـ همان، ج14، ص130.

41 ـ همان، ج6، ص261.

42 ـ همان، ج7، ص76.

43 ـ همان، ج8، ص162.

44 ـ همان، ج14، ص130.

45 ـ همان، ج6، ص137.

46 ـ همان، ج3، ص49.

47 ـ همان، ج16، ص125.

48 ـ همان، ج16، ص67.

49 ـ بحارالانوار، ج43، ص134.

50 ـ همان.

51 ـ همان، ص59.

52 ـ همان، ص191.

53 ـ تفسیر صافی، ج1، ص886. آیه در سوره ابراهیم، آیه 24 است.

54 ـ نحل، آیه 90.

55 ـ بحارالانوار، ج24، ص190.

56 ـ علل الشرایع، ص181.

57 ـ دهر، آیه 8. به نقل از تفسیر صافی، ج2، ص770.

58 ـ علل الشرایع، ص366.

59 ـ بحارالانوار، ج43، ص88.

60 ـ همان، ص76.

61 ـ کافی، ج3، ص343.

62 ـ بحارالانوار، ج43، ص117.

63 ـ همان، ص91.

64 ـ تبیان، دفتر هشتم، ص27.

65 ـ صحیفه نور، ج5، ص283.

66 ـ همان، ج16، ص67.

67 ـ همان، ج16، ص5.

68 ـ همان، ج18، ص262.

69 ـ همان، ج21، ص172.

70 ـ همان، ج18، ص99.

71 ـ علل الشرایع، ص182.

72 ـ خصال، ج2، ص618.

3 ـ بحارالانوار، ج2، ص3.

مراسم يادواره 160 شهيد شهرستان نطنز و 11 شهيد گمنام تحت عنوان «آلاله هاي آسماني» با حضور اقشار مختلف مردم در سالن اجتماعات شهيد منوچهري برگزار شد.

به گزارش روابط عمومي اداره کل تبليغات اسلامي استان اصفهان، دومين مراسم يادواره شهداي شهرستان نطنز به منظور گراميداشت ياد و خاطره دلاوريهاي شهدا و رزمندگان هشت سال دفاع مقدس بويژه افتخارآفرينان فتح خرمشهر، تجليل از خانواده معظم شهدا و ايثارگران و ترويج فرهنگ ايثار و شهادت، چهارم خرداد ماه با حضور امام جمعه، رئيس اداره تبليغات اسلامي، فرماندار، فرمانده ناحيه مقاومت بسيج، مسئولين هيئات مذهبي، روحانيون و ساير مسئولين و اقشار مختلف مردم توسط ستاد برگزاري مراسم يادواره در سالن اجتماعات شهيد منوچهري برگزار شد.

در آغاز اين مراسم سليماني فرماندار و حجت الاسلام طاحوني امام جمعه نطنز نيز طي سخناني ضمن خيرمقدم به حاضران، برگزاري چنين برنامه هايي را در ترويج فرهنگ ايثار و شهادت بسيار اثر گذار دانستند.

در ادامه اين مراسم نيز برنامه سخنراني سليماني فرمانده سپاه صاحب الزمان(عج) اصفهان، نمايش کليپ هايي از سخنان مقام معظم رهبري و هشت سال دفاع مقدس، تجليل از خانواده شهداء و در انتها نيز برنامه مديحه سرايي برگزار شد.

شايان ذکر است اداره تبليغات اسلامي شهرستان نطنز از اعضاء ستاد برگزاري يادواره شهداي شهرستان نطنز است.

دومين جلسه گفتمان فاطمي در کانون فرهنگي ريحانه النبي روستاي نسران نطنز با حضور حجت الاسلام شاکرين کارشناس اعزامي اداره تبليغات اسلامي شهرستان نطنز در جمع اعضاي اين کانون برگزار شد.

به گزارش روابط عمومي کانون فرهنگی ریحانه النبی روستای نسران، دومين جلسه گفتمان فاطمي با موضوع «حضرت فاطمه(س) الگوي برتر» با سخنراني حجت الاسلام شاکرين 29 فروردين ماه در محل کانون فرهنگي نسران نطنز در جمع اعضاي اين کانون برگزار شد.

در اين نشست حجت الاسلام شاکرين با اشاره به داستان دعاي نيمه شب حضرت فاطمه(س) در حق مومنين همسايگاه به روايت امام حسن مجتبي(ع) اظهار داشت: اين داستان حاوي نکات متعددي است و توجه و دقت بر روي هر يک از اين نکات خود حاوي درسهاي آموزنده اي براي ما مي باشد.

وي افزود: از جمله اين نکات محبت و عاطفه اي است که آن حضرت نسبت به ديگران ابراز مي کند، نکته بعدي اين است که اسلام دين اجتماعي است و همه نسبت به يکديگر مسئوليت دارند و سرنوشت همه به يکديگر مرتبط است لذا توجه به ديگري در اين داستان بارز است، نکته بعدي موضوعيت داشتن خود همسايه و جايگاه آن در روابط اجتماعي ماست و متاسفانه تا حدودي حقوقي که دو همسايه در ارتباطات اجتماعي دارند مقداري به فراموشي سپرده شده است در حاليکه اينقدر همسايه جايگاه دارد که برخي در زمان پيامبر فکر کردند همسايه از همسايه ارث مي برد، مطلب بعدي آموزش نحوه دعا به فرزند و به طور کلي تر توجه به آموزشهاي ديني فرزندان توسط والدين مي باشد و آخرين نکته اين است که يکي از کليدهاي استجابت دعا، دعا در حق ديگران است.

نخستين جلسه گفتمان فاطمي با عنوان حضرت فاطمه(س) الگوي برتر در کانون فرهنگي نسران نطنز برگزار شد.

به گزارش روابط عمومي کانون فرهنگی ریحانه النبی روستای نسران، جلسه گفتمان فاطمي با موضوع «حضرت فاطمه(س) الگوي برتر» با سخنراني حجت الاسلام شاکرين 28 فروردين ماه در محل کانون فرهنگي نسران نطنز در جمع اعضاي اين کانون برگزار شد.

در اين نشست حجت الاسلام شاکرين به تبيين ابعاد زندگي حضرت زهرا(س) بويژه شخصيت اثرگذار آن حضرت در زمانه خودشان پرداخت و اظهار داشت: آدمها از حيث دايره تفوذ و تاثير به دو دسته تقسيم مي شوند برخي انسانها افرادي تاثيرپذير، مقلد و تابع شرايط محيطي خودشان به شکل ناآگاهانه هستند و خودشان نيستند که براي پوشش شان، براي شکل حرف زدن، رفتار و حتي نوع باورهايشان تصميم گير و تصميم ساز باشند منتظرند ببيند به قول خودشان چه مساله اي مد روز هست و اگر چگونه باشند محبوب ديگران مي توانند باشند، اين نوع افراد هميشه در سايه ديگران زندگي مي کنند.

وي افزود: اما در ميان اين اجتماع کساني هستند که هر کجا باشند محور آن جمع هستند هيچ کس حضور آنها را نمي تواند ناديده بگيرد آنها نه تنها خانواده و محله و شهر خود بلکه جهاني را پيرامون خود تحت تاثير قرار مي دهند و حضرت زهرا(س) سرآمد تمام شخصيت هاي تاثيرگذار عالم است.

حجت الاسلام شاکرين در پايان خاطر نشان نمود: بايد درخلوتي به اين سوال بينديشيم که آيا تاثيرگذاريم يا تاثيرپذير، شما فقط قصه فدک را مورد ملاحظه قرار دهيد هيچکدام از حکام اموي يا عباسي نتوانستند فدک را ناديده بگيرند و هميشه مايه دغدغه خاطر آنها و اين بدين جهت بود که شخصيت حضرت زهرا(س) قابل ناديده گرفتن نبود.

همزمان با آغاز سال جديد حسن سالاري کارشناس قرآني اداره تبليغات اسلامي شهرستان نطنز با مسئول خانه قرآن نرجس روستاي نسران ديدار کرد.

به گزارش روابط عمومي کانون فرهنگی ریحانه النبی(س)، حسن سالاري کارشناس قرآني اداره تبليغات اسلامي شهرستان نطنز 22 فروردين ماه در خصوص فعاليت هاي خانه قرآن روستاي نسران در سال جديد با خانم مرضيه عليجانپور مسئول اين مرکز قرآني ديدار نمود.

در اين ديدار حسن سالاري ضمن تشکر از فعاليت اين خانه قرآن در طول سال 89، گفت: اجراي طرح قرآني 89، و برگزاري کلاسهاي نهضت قرآن آموزي و جذب عضو از اقدامات خوب اين خانه قرآن در بدو تاسيس بوده است.

خانه قرآن نرجس روستاي نسران موفق به اخذ مجوز از اداره تبليغات اسلامي شهرستان نطنز شد.

به گزارش روابط عمومي کانون فرهنگی ریحانه النبی(س)، حسن سالاري کارشناس قرآني اداره تبليغات اسلامي شهرستان نطنز 22 فروردين ماه با بيان اين خبر افزود: مجوز فعاليت خانه قرآن روستايي نرجس نسران پس از شناسايي و بررسي و نيز انجام مراحل قانون صادر شد.

نوروز ، روز امید

آغاز نوروز ، مصادف است با اول ماه و اول سال که این دو ، نوید دهنده شادی و نور و نشاط اند ، و چه زیبا که این آغاز، مصادف با رویش نیز باشد. اول هر ماه و هر سال، برای آنان‏که اعتقاد دینی داشته‏اند ، همواره مقدّس و مورد احترام بوده و چه جالب که اسلام نیز این دو را گرامی داشته است. نوروز هنگامی است که روزگار کهن، زندگی را از سر می‏گیرد و زمانه و آنچه در اوست، نو می‏شود. حیاتی نو در جسم خاک دمیده می‏شود و درخت، از این حیات بی‏بهره نمی‏ماند و سال، راهی نو می‏پیماید.

1. خانه‏تکانی

زدودن گرد و غباری که از گذر یک‏سال حکایت دارد و تعمیر خرابی‏های جزئی ساختمان‏ها و نظافت خانه بدان امید که سال نو ، سالی باشد خالی از گرد و غبار. سالی که در آن، دلِ صاحب‏خانه نیز بی‏زنگار کینه و بغض باشد و خلاصه اگر غم و کدورتی وجود دارد در کیسه سال کهنه وانهاده شود. شاید بی‏ارتباط نباشد اگر بگوییم مراد از خانه تکانی، زدودن کینه از زوایای دل است و نیاکانمان امیدها بدین رشته بسته بودند و با آمدن بهار، کدورت‏های دیرینه به دیار فراموشی سپرده می‏شد و اگر کدورتی نبود ، با خانه تکانی، صاحب‏خانه به اندیشه فرومی‏رفت که چگونه جان را دریابم؟ و چگونه هوای دل را داشته باشم؟ مبادا خانه جسم، پاکیزه کنیم و از روح، غافل بمانیم؟!

2. تهیه پوشاک

خرید لباس و کفش از مقدمات نوروزی است و والدین معمولاً خرید را از فرزندان خود شروع می‏کنند. حتی اگر نتوانند لباس‏های نو تهیه کنند ، جامه‏های کهنه را سخت تمیز می‏کنند و بعد مورد استفاده قرار می‏دهند و با پاکیزگی جامه به استقبال سال نو می‏روند ، بدان امید که سال جدید نیز با تن‏پوشی پنهانی که شادی و خوشی در آن به ودیعه نهاده شده با آن روبه‏رو شود. جامه نو را در حالی برتن می‏کنند که طبیعت نیز تن‏پوشی نو به تن کرده و این بدان معناست اگر طبیعت، بار دیگر، زایش و رویش از سر می‏گیرد ، ما نیز کم‏تر از او نیستیم.

 

3. پهن کردن سفره هفت سین

در واپسین روزهای نوروزی، خانواده‏ها دست به خرید مقدمات و وسایل سفره هفت سین می‏زنند. مهم‏ترین آنها سبز کردن سبزه سفره هفت سین است. کدبانوی خانه با توجه به سلیقه خود، یک یا چند دانه از دوازده دانه خوراکی را سبز می‏کند. این سبزه حکایت دیگری دارد. به قولی، ما نیز مانند دانه، سبزشونده باشیم. یعنی قابلیت زایش و پویایی را در روح خود نیز بپرورانیم. و به علاوه، سبزی همیشه نشانه خیر و برکت و امید بوده است. دانه سبز می‏کردند به امید آن‏که دانه‏های آرزو نیز به ثمر نشینند ، کشاورزی پر خیر و برکتی داشته باشند و محصول خوبی برداشت کنند. و این همگامی با طبیعت، بی‏شک، نمادی بسیار زیبا و پرمعناست.

نماد های سفره ی هفت سین

کتاب آسمانی ، در زمره چیزهایی است که بر سفره می‏نهند. این کتاب آسمانی، برکت سفره به شمار می‏رفت و بدان معنا بود که امیدواریم خداوندگار امسال را نیکو گرداند ، ایمان ما را حفظ کند و سال را به بهترین وجه ممکن رقم زند.

 

نان ، نشانه برکت بوده و هنوز نیز چنین است. وجود نان در سفره بدان معنا بود که امید آن داریم که سفره تهی از روزی و برکت نباشد. امید آن داریم که خیر و روزی اهل خانواده افزون گردد.

تخم مرغ رنگ شده ، از دیگر ملزومات سفره به شمار می‏رفت و چون حکایت از تولد و نژاد می‏کند ، به این امید هستیم که در سال نو افزایش زایش داشته باشیم.

آیینه ، بر سر سفره و انعکاس نور شمع یا چراغ و سبزه در آن، حاکی از این است که امیدواریم که روحمان چونان آیینه صاف و صیقلی باشد تا هر تصویری را وانمایاند.

چراغ یا شمع افروخته سر سفره، بدان امید که سلامتی افراد خانواده در سال جدید حفظ شود.امید و باورشان این بود که چراغ نشانه سلامتی و روشنایی و طول عمر است.

ماهی نشانه ی زندگی و تحرک و حیات است.

و اما هفت سین ...

سمنو و سنجد: که نشانه عشق، زایش و تولّد است، بدان امید که در سال جدید، عشق فزونی یابد و تولّد و زایش افزون گردد.

سکّه: خصوصاً ترجیح می‏دادند که سکّه ضرب سال را بر سر سفره نهند چرا که سکه‏های تازه، نشان برکت و دارندگی و ثروت است. بدان امید که جیبشان خالی نشود و برکت از زندگی آنها بیرون نرود.

سیب: که راز و رمز آن عشق است و زایش و نمودی از هدیه الهی به بنده. سیب بر سر هفت سین می‏نهند تا مورد لطف خدا قرار گیرند و از رزق و روزی بهشتی نصیبشان شود و دوستی خدا شامل حالشان.

سبزه: یکی از هفت سین به شمار می‏رود که نشانه ی برکت ونو شودن وامکان رویش برای انسان است.

سیر: که جزء سبزیجات است و حکایت از تن‏درستی و سلامت دارد. خود سیر نیز دارای خواص درمانی بی‏شماری است، بدان امید که بلا و بیماری از خانه و کاشانه‏شان دور شود. و امیدوار بودند که با تحویل سال، بلا نیز از منزلشان رخت بربندد و در سال جدید، همراه با صحت و سلامت باشند.

سنبل: گلی است زیبا که با بهار و آمدن بهار می‏روید و آن‏را به عنوان نماد آمدن بهار بر سر سفره هفت سین می‏گذارند. بدان معنا که بهار آمده و ما امید آن داریم که ما نیز بهاری شویم.

و خلاصه این هفت سینی بود که هفتاد هزار امید ، در دل آن جای داشت.

 

اما بی‏شک، زیباترین تجلی امید در آداب و سنن ایرانی اسلامی ما، دعای تحویل سال نو است:

یا مُقّلِبَ القُلُوبِ والأبصار

یا مُدَبِّرَ اللَّیلِ وَالنَّهار

یا مُحَوِّلَ الحَوْلِ وَالأحوال‏

حَوِّل حالَنا إلی أحْسَن الحال‏

ای گرداننده دل‏ها و دیدگان!

ای پدیدآورنده روزها و شب‏ها!

ای تغییر دهنده سال‏ها و حالات بندگان!

حال ما را به بهترین حالات تغییر ده!

یعنی امید آن داریم که ما را دریابی! امید آن داریم که حال ما را تغییر دهی؛ نه‏تنها به صورت نیکو که به بهترین وجه ممکن! و این یعنی امیدی که بی‏شک، بی‏پاسخ نخواهد ماند.

پس سخن به گزافه نگفته‏ایم اگر که بپنداریم هفت سین هفتاد هزار امید دلْ‏ شده دارد.

 

منبع :مجله حدیث زندگی - با تغییر و تلخیص:کهتری

اول فروردين با آغاز بهار و نوروز همراه است. اين روز براي ايرانيان شروع سال جديد خورشيدي است. يكى از سنت‌هاى حسنه و با ارزش عيد نوروز كه تا روز سيزده رايج است، ديد و بازديد است كه ميان فاميل، دوستان و آشنايان انجام مى‌گيرد و در كتاب‌هاي روايى ما به عنوان «صله رحم» از آن ياد شده است. به همين مناسبت «ايبنا» مروري دارد بر مهم‌ترين كتاب‌هايي كه درباره اين روز و مراسم ويژه ايرانيان در اين ايام چاپ و منتشر شده اند.

به گزارش خبرگزاري كتاب ايران(ايبنا)، نوروز، بزرگ‌ترين جشن ايرانيان باستان برابر اول فروردين خورشيدي و 21 مارس مسيحي(ميلادي) است. ايرانيان بر اين باور بودند كه در اين روز خداوند، آفرينش نهايي جهان را به پايان رساند.

آنان جمشيد، پادشاه باستاني قوم آريايي را پايه‌گذار نوروز و ديگر آيين‌هاي نيكو دانسته‌اند. در شش روز برگزاري جشن نوروز، آيين‌هاي ويژه‌اي برگزار مي‌شد كه بسياري از آنها هنوز برجاي مانده‌اند. ايرانيان براي اين جشن، خانه‌هاي خود را پاكيزه مي‌كردند، مكان برپايي جشن را مي‌آراستند، روي ميزي كوزه‌اي آب، گلداني از گل و آتشي افروخته مي‌گذاشتند.

آنها در شب پاياني سال، چراغ خانه درگذشتگان خود را روشن مي‌كردند، چون بر اين باور بودند كه روان گذشتگان به خانه‌هاي خود بازمي‌گردند و از روشني چراغ شادمان مي‌شوند. همچنين در سپيده دم نوروز، بدن خود را با آب شست شو و پاكيزه مي‌كردند. از ديگر آيين‌هاي نوروز، پوشيدن جامه نو، آراستن سفره هفت‌سين و كاشتن سبزي در هفت گونه دانه بود و هريك از دانه‌ها كه بهتر مي‌روييد، نشانه رونق كشت آن دانه در آن سال بود. اين آيين نشانگر ارزش كشت و كار در ميان ايرانيان باستان است.

نوروز بر ساير جشن‌هاي ايران باستان برتري دارد. ايرانيان باستان، ناآرامي را ريشه آرامش و پريشاني را اساس سامان مي‌دانستند.

يكى از سنت‌هاى حسنه و با ارزش عيد نوروز كه تا روز سيزده رايج است، ديد و بازديد است كه ميان فاميل، دوستان و آشنايان انجام مى‌گيرد و در كتاب‌هاي روايى ما به عنوان «صله رحم» از آن ياد شده است.

برخي از كتاب‌هايي كه درباره نوروز و آيين‌هاي آن در دهه 80 چاپ شده‌اند، عبارتند از:

ـ چشم‌انداز نوروز از نظرگاه اسلام و تاریخ/ محمدناصر حسینی علایی و ابوالفضل حسن‌آبادی/ جهان جام جم/ 1381

ـ جشن نوروز/ حسین آذران/ هیرمند/ 1381

ـ یک سین + هفت سین/ مینو کریم زاده و خسرو باباخانی با ترجمه محمدعلی بنی‌اسدی / کانون پرورش فکری کودکان و نوجوانان/ 1381

ـ ماهی هفت‌سین، مجموعه شعر/ ندا مسلمی/ هنر پارینه/ 1382

ـ عید نوروز از منظر شرع و عقل/ حسنعلی خزائلی / فاضل/ 1382

ـ قصه خاله نوروز / مرتضی قمشه‌ای و رضا سپه‌داری/ فاران / 1382

ـ کودک و عید نوروز/  محمدکریم لطیفی و حسین لطیفی/ لطیفی / 1384

ـ رویش بهار / سیدحسن حجازی و فرشته مجیدیانی ثانی / تمرین/ 1384

ـ هفت‌سین/ محمدرضا نوروزی و محمدجواد غفورزاده / خانه پژوهش / 1384

ـ هفت‌سین/ نسرین جهرمی‌زاده / دانش نما/ 1384

ـ جشن‌ها و آیین‌های ایرانی نوروز باستانی؛ یلدا، چهارشنبه سوری، نوروز/ با ترجمه محمودرضا افتخارزاده/ مدبر/ 1384

ـ از عید نوروز چه می‌دانید؟ / محمدحسین نوحه‌خوان/ مدین / 1384

ـ عمو نوروز/ مهدی ضرغامیان/ کانون زبان ایران (وابسته به کانون پرورش فکری کودک و نوجوان) / 1384

ـ نوروز و فلسفه هفت‌سین/ سیدمحمدعلی دادخواه/ قلم/ 1384

ـ سیب هفت‌سین / مرجان کشاورزی آزاد و نرگس دلاوری / مدرسه / 1384

ـ ترانه‌های هفت‌سین/ علی مدیحیان / پازی تیگر / 1385

ـ عمو نوروز/ علی اکبر صفایی دیبا/ همکلاسی/ 1385

ـ نوروز در نگاه شریعت/ احمد محیطی اردکانی با مقدمه محمد محمدی اشتهاردی/ پیام حجت / 1385

ـ از نوروز تا نوروز؛ آیین‌ها و مراسم سنتی زرتشتیان/ کورش نیکنام/ فروهر/ 1385

ـ آئین‌های ایران باستان؛ نوروز، چهارشنبه سوری، هفت سین، سیزده بدر/ اسدالله محمدی‌نیا/ سبط اکبر/ 1385

ـ تاریخ نوروز و گاهشماری ایران/ عبدالعظیم رضایی/ در / 1385

ـ جشن هستی؛ گفتاری درباره چهارشنبه سوری، نوروز و سیزده بدر / اصغر حیدری منفرد/ گواهان/ 1385

ـ نوروزنامه؛ در منشاء و تاریخ و آداب جشن نوروز/ عمربن ابراهیم خیام با تصحيح مجتبی مینوی/ اساطیر/ 1385

ـ نوروز، بهار/ آذرمیدخت ونکی/ گلدونه‌ها / 1385

ـ استقرار و پایداری نظام؛ هفت سین صنعتی/ هیریوکی هیرانو با ترجمه مجتبی کاشانی، حسین افشین‌منش و شیده ایلبگی طاهر/ ساز و کار/ 1385

ـ هفت سین خسته(مجموعه داستان)/ همایون فلاح، حمیدرضا داودی / مدرسه/ 1386

ـ نوروز ایرانیان/ نازیلا ناظمی/ کتاب همراه / 1386

ـ دفتر نوروز سورانی/ با مقدمه سیدفریدون دانشور/ پانیذ/ 1386

ـ نوروز؛ جشن نوزایی آفرینش/ علی بلوکباشی/ دفتر پژوهش‌های فرهنگی/ 1386

ـ افسانه عمو نوروز، حاجی فیروز/ هوشنگ اشترانی / پژوه / 1386

ـ سنت‌های ماندگار؛ مهر، نوروز، یلدا و چهارشنبه سوری/ بصیر کوشکی/ سیفا / 1386

ـ اتفاق عجیب در 13 نوروز/ بهزاد شیخی با تصويرگري سیدفرزاد موسوی/ لاجورد/ 1387

عصاره آفرینش

سخن از زیباترین، کامل ترین و برترین انسان در عالم آفرینش است که عصاره خلقت و قاموس تمامی ارزش هاست، نیز وارث فضایل و برتری های تمام انبیا، همو که کمال خشوع، نهایت خضوع و اوج پرستش در وجودش تجلی یافته است. خداوند در مقابل معرفت و بندگی، او را بر جهانیان سَروری داد و به حریمی برد که جبرئیل امین توان پَر کشیدن بدان سوی را نداشت.

حق تعالی آن وجود بابرکت را میان امّی ها برانگیخت اما بشر تا ابد در مقابل علم لدّنی و خدادادی او امی است. در عصری که غبار کدورت و تیرگیِ فرو نشسته در جهان، چنان انبوه بود که گویی هیچ صبحی در پس پرده نمی باشد و خورشید، روشنایی خویش را از زمین برگرفته بود، آن آفتاب تابناک، ظلمت و تاریکی را در هم شکست و بر عرصه حیات انسانی درخشید تا بذر زندگی پربار و ثمر را در کره خاکی بارور و شکوفا گرداند و آدمی را به اخلاق پروردگار آراسته کند.

نیز توده های فراموش شده در زیر انبوه امتیازات قومی و قبیله ای را، هویت توأم با کرامت عطا کند. آری آن خورشید پر فروغ از افق وحی طلوع کرد و بعثتش اقلیم های گوناگون را درنوردید و رحمت خویش را (که پرتوی از الطاف خدا بود) بر جهان فرو بارانید. خاک و افلاک طفیلی وجودش هستند؛ فرودگاه وحی است و منزل آیات نورانی الهی، مردی با خُلق عظیم که رأفت و مِهرش دل های چون سنگ را نرم ساخت. خدا و فرستادگانش بر او درود می فرستند چرا که فضیلت را در جهان رواج داد و برای تکمیل مکارم اخلاقی، سختی ها و مرارت های زیادی را پذیرا شد. صدای رسایش در جوامع گوناگون، به گوش رسید و همه را به اتحاد و همبستگی فرا خواند و مردمان را به درجه ای از آگاهی رساند که خویشتن را بازشناسند؛ خدا را به دور از آلودگی های نادانی، ستم، دوگانه پرستی و نفاق بپرستند؛ به یکدیگر ستم نکنند و به ایمان، پارسایی و عدالت رو آورند، نیز روابط فردی و اجتماعی را براساس ارزش های والای آسمانی اصلاح کنند

ادامه مطلب

همزمان با ايام الله دهه فجر گفتمان جوان و انقلاب اسلامي توسط اداره تبليغات اسلامي شهرستان نطنز در جمع اعضاي کانون فرهنگي روستاي نسران برگزار شد.

به گزارش روابط عمومي کانون فرهنگی ریحانه النبی(س) روستای نسران، گفتمان جوان و انقلاب اسلامي 20بهمن ماه با سخنراني حجت الاسلام شاکرين از اساتيد گفتمان دفتر تبليغات اصفهان در جمع اعضاي کانون فرهنگي روستاي نسران برگزار شد.

در اين جلسه حجت الاسلام شاکرين ضمن تبريک ايام الله دهه فجر، معنويت را سرمايه بزرگ انقلاب اسلامي ذکر کرد واظهار داشت: ما دستاوردهاي مهم و ارزشمندي در حوزه هاي مختلف اقتصادي، سياسي، اجتماعي، پزشکي، علمي و ... داشته ايم اما قطعا مهمترين ره آورد و دستاورد اين انقلاب معنويت بوده است.

وي افزود: در جامعه شب زده و خفته دوران پهلوي اخلاق به مانند دوران جاهلي به فراموشي سپرده شده بود و حکومت فاسد پهلوي جامعه را از درون با اتکاء به آموزه هاي غربي تهي مي کرد.